北京最好白癜风医院 http://finance.sina.com.cn/chanjing/b/20090930/09073071708.shtml前言朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗云：“破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。”非虚语也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故物多不精。（出自沈括《梦溪笔谈.器用》）高超高超，工人出身，北宋中期杰出的水利专家。所谓的“正史”中，没有任何记载。沈括在《梦溪笔谈》中有段记述，描绘了高超如何驯服黄河、巧合龙门的经过。北宋中期，社会矛盾尖锐，在沉重的租赋徭役的压制下，人民生活困苦。割据我国北部的契丹和党项不断发动对北宋的侵扰，北宋王朝无力抵抗，每年缴纳贡物，更加重了人民的负担。同时，天灾也十分严重，黄河常决口。黄河每次决口、泛滥和改道都造成了人民生命财产的惨重损失。公元年，黄河流域连降暴雨，出现了特大洪水，洪峰冲击岸堤，在澶州的商胡（今河南濮阳）决口。当地驻军被洪水围困而数日绝食。北宋派郭申锡前去督工。然郭申锡，因循守旧，一直无法堵塞决口。旧时，堵塞决口称为“合龙”。合龙工程要用“埽”来堵塞。埽，是一种器材，是把山木、榆树枝叶铺上，裹起泥土、碎石，用芦苇、竹条等用绳索结扎而成。在它的两头分别连接着许多很长的竹索，以便牵扯。埽，很庞大，高达几丈，长比高加倍，常需数十人甚至数百人“杂唱齐挽”。当堤坝将要塌裂或出现决口时，用埽来投堵危险处。但是，这次商胡决口使得堤坝损坏严重，合龙处，水流湍急，岸土松软，投放如此庞大的埽，极为困难。工程毫无进展。在这种情况下，河工高超提出了“三节下埽法”，主张“分节下埽”。他认为这次决口较大，水流过急，如果埽身较小，就不能一下堵断水流，还容易被水冲走。如果埽身太大，受到猛水的冲刷，人力难以控制，绳索也易被冲断。他把“长六十步”的合龙门埽分为上、中、下三节。每节为二十步，在每节埽的中间用绳索连接起来。先下第一节埽，如此受水的冲击力较小，人力好控制，容易下沉，并且与第二、第三节有绳索相连，不易被水冲走，等到把它压沉到底时，再依次压第二、第三节埽。高超的建议遭到了保守派的反对。经过一番辩论，大多数船工都赞同高超的建议，但负责督工的郭申锡拒不采纳，坚持用旧办法下埽，结果水患更加严重。郭申锡被朝廷革职惩处，朝廷改派贾昌朝前来主持工程。高超的建议被采纳了。按照他的办法，分节下埽，巧合龙门，迅速堵塞了商胡决口，制止了灾害的继续扩大。卫朴卫朴，宋代的科学家，出身平民，精通天文、历法、数学，在长期的科学实践中，同儒家占卜迷信作斗争，对古代天文学的发展，作出了重大的贡献。从宋神宗熙宁二年起，朝廷推行了一系列富国强民的变法措施。在王安石变法时期，卫朴被吸收到中央管理天文历法的机关-司天监里工作，使他精湛的科学技术得以为农业生产和推行新法服务。天文学是一门研究天体的科学。历法是天文学的重要部门，它是在观测天象和研究季节变化规律的基础上制定出来的指导生产、生活的时间表。历法的完善与否，对农业生产影响很大。沈括赞扬卫朴：“朴之历术，今古未有”，“朴能不用算，推古今日月食，但口诵乘除，不差一算。”宋神宗熙宁五年，王安石的助手沈括奉命兼管司天监，他推荐卫朴到司天监担任修历的工作。宋初以来，在司天监从事天文历法工作的官吏，“皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知”，大多是对天文一无所知、崇信儒家的占卜骗子。直到王安石变法之初，司马光还任提举司天监，“侈谈玄理”，反对实践，“拘泥术数”，反对创新。因此，这时制定的历法，只是凭旧的一套演算方法，计算失真，误差很大。旧历已不管用，卫朴奉命制定新的《奉元历》。卫朴极力主张，要使历法精确，就要大胆革新，首先要改定朔法，提出要移改旧历的闰朔法，并把熙宁十年天正元，由午时改为子时，闰十二月改成闰正月。同时提出必须改革以往单凭推算的修历方法，主张从观察五星运行情况入手，以实际观测作为修历的依据，并用以验证所推日历。卫朴与沈括合作，运用沈括新创制的浑仪（测天仪器）、浮漏（时计）、影表（观测日影仪器）等观象仪器，专心观测天象。他坚持在每夜的昏、晓、夜半时候，分三次测验月亮、五星所在的经纬度和运行速度，并用“候簿”记录下来。然后用算术来缀计，就能得到修历的可靠数据。然后卫朴的新主张受到了司天监守旧派的围攻。为了回击占卜迷信骗子的阻挠，他和沈括建议来一次实地试验，用日冕来测量立春、立冬两个节气日影的长短，看是否和历法的推算相符。实验的结果，与卫朴改定的朔法完全相符。修历工作，才得以进行下去。但守旧派仍不甘心，一方面千方百计破坏卫朴的实测工作，另一方面，又对卫朴进行人身攻击，施以政治迫害。在卫朴、沈括的辛勤努力和坚决斗争下，新的《奉元历》在熙宁八年诞生，并宣布颁行全国。《奉元历》所推算的日月食，应验的次数比它以前的各次历书都多。虽不尽善尽美，但有它自己的特色和历史地位。《奉元历》修成后，沈括升任他职，卫朴也离开了司天监。熙宁九年，卫朴又奉诏回到司天监修改《奉元历》。他为了坚持真理，勇于修改差错，经过一年多时间，修改历法的工作取得了新的成就。但当时王安石变法运动接近尾声，修改工作还未达到预期效果，卫朴就被踢出了司天监。随着变法的失败，《奉元历》在推行了十九年后，被保守派扼杀。沈括沈括（公元年-年），字存中，钱塘人。他出生在北宋时期的官僚家庭，父亲沈周。沈括青年时期就跟随父亲游历了南北各地，增长了不少见闻。北宋王朝因循守旧、屈辱求和，使得国家内外交困、危机四伏。在宋神宗的支持下，有了王安石变法。沈括正是在场儒、法斗争中成长起来的法家思想家和杰出的自然科学家。他在二十四岁时，做了沭阳县的主簿。在担任主簿期间，沈括坚定地站在王安石一边，并以自己的实际行动支持革新派。他重视农田改造和水利建设，把沭水疏为“百渠九堰”，“得上田七千顷”，并在实地调查治水实践中创造了十分精确的分层筑堰的水利测量法。沈括三十三岁中了进士，在昭文馆里编校书籍，研究天文历法，不久被提拔到司天监为官。他对司天监进行了整顿，清洗了部分冗员，引进了具有真才实学的平民出身的卫朴等人。他不顾守旧势力的反对，大胆地改制了浑仪、浮漏、影表等天文仪器，为观测天象做出重大贡献。他还主持了重修历法。指南针是我国的发明，但如何使用才能接近准确？沈括对此进行了多方面的实验，在理论上作了说明。他把指南针悬挂在丝线上，既灵敏又不易脱落。这是世界上关于如何使用指南针的最早记录。沈括不仅发现了当时使用指南针的最好方法，还发现了地磁偏角。他察觉到指南针不正指南而略偏东。在他四百年后，哥伦布在第一次横渡大西洋时才发现地磁偏角。沈括在地质方面也有贡献。他奉命去察访浙东，观察了温州的雁荡山，并得出结论：雁荡奇峰的形成是由于流水侵蚀冲刷所致。他的这种认识，在世界地质学史上是较早的一个人。同年，他去河北察访，见山壁中有一条螺科皮和卵石所组成的带状堆积层，断定“这是古时的海边”，并进一步推断：所谓大陆，都是浊流冲积的罢了。他这种关于水流侵蚀冲积的认识，在世界上也是最早的。沈括不仅是杰出的科学家，也是坚持法家路线的政治家、思想家。他曾经积极地参与制订新法和推行新法，始终站在斗争的最前列，是王安石的得力助手，因而遭到顽固派的猛烈攻击。王安石变法失败后，沈括也被朝廷罢了官。五十八岁那年，沈括来到镇江的梦溪园，并留下了科学著作-《梦溪笔谈》。《梦溪笔谈》是一部综合性的科学著作，内容包括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、文学、史学、考古、音乐、艺术等，自然学科和社会学科，应有尽有。沈括在很多方面都有精湛的研究和独到的创见。在天文历法方面，他是世界上第一个提出太阳历和农历结合的人；在地质学方面，关于水流侵蚀、冲积作用的理论，世界上沈括最早提到；在数学方面，他发明了“隙积术”、“会圆术”，受到了中外的重视；在物理学方面，他是世界上最早发现磁偏角的人；在医学方面，他提出了“五难”。《梦溪笔谈》这部书，使得后人知道了我国是世界上最早使用指南针和活字印刷的国家。更可贵者，书中记载了河工高超、平民卫朴、布衣毕昇的丰功伟绩，这都是无法入“正史”的平民百姓。另外，沈括还在书中记载了当时有关农民起义的资料，具有一定的研究价值。李诫李诫是北宋晚期杰出的建筑工程师，字明仲，郑州人。他的父亲在王安石变法期间，是一个积极推行青苗、市易、均输等新法的官员。李诫最初做过县尉，后被调到开封将作监任职。前后在将作监做了十三年的官。将作监是掌管宫室、城郭、桥梁、舟车营造的官署。李诫在将作监任职期间，营建了不少宫廷建筑。如朱雀门、景龙门、九成殿、太庙等，也监造了一些官府公用的房屋如辟雍、尚书省等，规模都很大。李诫学识渊博，多才多艺，还擅长书法和绘画，喜爱著书，生平著作颇丰，可惜只有《营造法式》流传下来。《营造法式》是我国古代一部重要的建筑学著作。为了通过制定法令来控制土木营造方面的财政开支，宋神宗下令将作监编写《营造法式》，这是改革派在土木建筑方面防止大量贪污浪费的一项革新措施。元符三年，李诫编成了《营造法式》三十六卷。它统一了建筑规格，明确了设计施工的制度，制定了估工估料的定额，从而有利于土木建筑方面的管理和改革。全书共计三百五十七篇，三千五百五十五条，其中三百零八篇，三千二百七十二条就是根据工匠们的实际经验写成的。因此这部书成为当时一部切实可行的建筑工程法令。流传下来的共有三十四卷，其中主要内容可以分为四个部分：第一、关于建筑方面一般名词的解释，以及对营建的某些规定和数据的说明。第二、关于建筑工程的标准做法。书中列举了壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作、窑作等十三种制度，对建筑物的各个部位由哪一个工种去做，都有具体的说明。其中，大木作制度对梁架和斗拱两部分叙述的比较详尽，这是因为中国建筑向来以木架结构为主的缘故，反映了我国古代营建方法的特点。第三、关于人工、材料定额。依照十三种制度的内容，分别指出相应需要的各种人工数和木料、砖瓦、铁件、颜料等材料的数量。第四、关于各种工程的图样。其中设计有细腻而丰富的门窗图案，彩画画稿，反映了当时社会风尚和工艺发展的程度。黄道婆大约在南宋末年，黄道婆出生在松江乌泥泾（今上海华泾镇）的一个穷苦人家。她的真实姓名、生卒年代和详细身世，没有材料可查。后世尊称她为黄道婆或黄婆婆。黄道婆从小纺纱织布，少年时代作了人家的童养媳，备受折磨和歧视，深夜逃出乌泥泾，奔到黄浦江边，躲进一艘海船，只身漂流到了远离故乡的海南岛崖州。海南岛是黎族聚居的地方，也是古代纺织业发达较早的地方。宋代以前，中国主要生产丝麻织品，棉纺织业除在新疆、云南、闽广等边疆少数民族地区缓慢发展外，内地还没有这项手工业。北宋中期，闽广和海南岛等地已经大量种植棉花。黄道婆来到崖州这个少数民族地区，受到了黎族人民的热情对待，并学会了当地先进的棉纺织技术。自幼从事纺织布的黄道婆，很快熟悉了新的制棉工具，掌握了全套操作技术和织崖州被面的方法，成为一个有精湛技艺的纺织能手。“遗爱在桑梓”、“有志复赤子”，她关心着家乡人民的生产和生活，携带“踏车椎弓”等棉纺织工具，搭顺道海船，从崖州回到了久别的故乡。重返乌泥泾的时候，内地的政治形势已发生了很大变化，南宋政权被元朝所代替。由于棉纺织业兴起不久，加工棉花这种短纤维的经验还不多，乌泥泾一带，在黄道婆回乡之前，“初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧，置案间振掸成剂，厥功甚艰。”黄道婆带来了黎族人民先进的棉纺织技术和织“崖州被”等精美产品的生产方法。根据黎族人民先进的生产经验，结合汉族传统的优良技术，破除迷信，大胆革新，系统地改进了由轧籽、弹花，到纺纱、织布全部过程的生产技术，创造出新的生产工具。陶宗仪的《缀耕录》等书中记载，黄道婆教乌泥泾人民“做造捍、弹、纺、织之具”，“教人以捍、弹、纺、织之法”。可见她的功绩首先在于改进了创新了制棉工具，确立了一套较完整的生产工序。在轧棉去籽方面，她根据黎族的踏车，创制出一种轧棉用的搅车，利用简单的机械原理，使“二轴相轧，子落于内，棉出于外”。大大提高了轧棉的生产效率。在弹花方面，她改进弹弓，以四尺多长、强而有力的绳弦竹弓，代替原来长尺余、弹力轻微的线弦小竹弓。这样既提高了弹花的效率，又能除尽杂志，保证了成纱的质量。在纺纱方面，她在传统的单繀式（一个纺锤）手摇纺车的基础上，创造性地发明了一种三繀（三个纺锤）的脚踏纺车。改手摇为脚踏，同时纺三根纱，不仅减轻了劳动强度，还使生产效率提高数倍。在整经和织布方面，黄道婆充分利用和改进了传统的丝绸生产工具和技术，能织出各种美丽的棉布。从此，乌泥泾人民能织出宽幅的被、褥和带、帨等多种棉织品，上面并织有传统的折枝、团凤、棋局、字样等美丽图案。“乌泥泾被”一时成为闻名全国的产品，受到各地人民的欢迎。至今当地还传诵着歌谣：“黄婆婆，黄婆婆！教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”ps：码字不易，严禁以个人名义转载于其他平台，如需转载，请注明出处。
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