本文转自：南通日报
□苇航薛海华
仲夏已至，天气渐热。人需要多饮水止渴，多读书养心。提及读书，笔者选择了一册《古史清廉曲——倡廉肃贪历史故事三百二十则》。这是一本老书，又是一本新书。此书最初于年就已初版，名为《古史清廉曲——廉政之镜历史故事三百二十则》。著者曹云中坚持长年修订，此书又更名《古史清廉曲——倡廉肃贪历史故事三百二十则》（下文简称《古史清廉曲》），于数年前再次面世。反腐的路，难有终点，常有站点。著者与时俱进，不停修订反腐旧著，正是如此。
此书则反腐历史故事被分为八篇：廉洁、俭朴、勤政、刚正、禁贪、戒奢、防谄、家训。有人赞许此书：以古代历史人物故事为主要形式，从正反两方面反映倡廉肃贪主题，对于廉政建设具有现实警示意义，对于弘扬社会主义核心价值观等具有现实教育意义。我完全认同上述观点。具体说来《古史清廉曲》，值得读。最直观的理由是，著者选择古代故事，颇有技巧。一方面，他没有选择那些长篇累牍的人物传记，而是选择了许多小故事，多则五六百字，少则二三百字。尤为关键的是，著者都已将古文译作白话文。此书在手，厕上、枕上、桌上，随时随地都可阅读，每个故事仅仅需要一两分钟，便可消化，有效提高反腐书籍的阅读效率。
另一方面，快餐文化未必就没有营养。“师傅领进门，修行在个人。”书籍好比老师，读者就是徒弟。一个个清廉反腐的小故事，就像一首首又短又快的旧曲，人人都是一样看，一样听，但思考的结果未必一样。曹云中在《再版前言》中特意解读了明代薛瑄论廉洁的理论。薛瑄认为：
见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。
薛氏所言有理：读书明理，不忘初心，不求名利，洁身自好，才是清廉的最高境界，即上层境界；其次可谓“中廉”，即保护自己的名节，拒绝腐败；最后是“下廉”，为官位俸禄，畏惧法律，不敢腐败。精辟的理论，引发读者的深思：廉洁因人而异，有人是主动的，有人是被动的。纵看中国历史，从两周到明清，在治国实践方面，儒家相对越来越弱，法家相对越来越强，即使在抗拒腐败方面也不例外。明初，法家思想反腐走向极端，朱元璋采用各种酷刑，甚至剥人皮等刑罚，一度有效抑制腐败的蔓延。可是明末宦官当权，腐败至极。这种明初反腐的酷刑模式，属于薛氏所言的第三种模式。
回到《古史清廉曲》所举诸例，我最欣赏“廉洁”一篇中的故事。认真阅读这些故事，读者不应该轻易下结论书中所述廉洁楷模只属于“上廉”“中廉”“下廉”中的任意一种情况，有时两者兼顾，甚至于历史中还不乏三者兼顾的例证。首篇“廉洁”中第四则故事是我非常熟悉的。主人公杨震是如泰（分界）地区杨氏的远祖。天下杨氏，无不以“四知堂”为堂号。所谓“四知”就是昔日深得杨震恩惠的学生，深夜送来黄金，力劝老师受贿，理由是无人知晓，不必担忧。杨震立刻回绝道：“天知、地知、你知、我知。”所谓“四知”，实为一知，即“知书达理”，明白“天地人和”才有国家强盛的道理。在这则史实中，杨震的廉洁，毫无私心，无关名利，属于“上廉”。
还有首篇首则廉洁故事，也很有趣。春秋宋国人获得一块美玉，请人鉴定后，决定赠给仁相乐喜。他向乐喜强调宝玉很珍贵，乐喜拒绝他：“我若接受你的宝玉，咱们都失去最宝贵的东西。”这是一个快餐式的故事，两三眼瞥下即可读完。不过快餐慢食，也会有味。读到这则故事，我想起同乡冒小山的童年往事。这位品质优良的清末基层官员，小时候就路不拾遗——他看见别人遗失的黄金，不贪不拿，交还失主。不容否定，乐喜、冒小山拒绝贪财，受到儒家思想的影响，即他们都很明理，这属于“上廉”。然而，乐喜说接受黄金后，他会失去自己宝贵的东西，那宝贵的东西应该就是他“仁相”的名节。由此可见，乐喜的廉洁介于“上廉”“中廉”之间。
上廉，似莲花高洁，出淤泥而不染；似修竹坚韧，临大风而不倒。为官能上廉，如莲如竹，实属不易。从明朝教训中走出来，走进历史中一则则故事，细细聆听《古史清廉曲》，汲取其中养分，分析其中缘由，读者才会修生养廉，才能做到清廉润初心，更靠近上廉——主动拒绝贪腐敛财。